{"id":8793,"date":"2026-03-27T15:46:31","date_gmt":"2026-03-27T14:46:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.umbrialeft.org\/?p=8793"},"modified":"2026-03-27T15:47:29","modified_gmt":"2026-03-27T14:47:29","slug":"jurgen-habermas-filosofo-del-dialogo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.umbrialeft.org\/index.php\/2026\/03\/27\/jurgen-habermas-filosofo-del-dialogo\/","title":{"rendered":"Jurgen Habermas filosofo del dialogo"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">di <strong>Mario Capanna <\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Da pochi giorni ci ha lasciato Jurgen Habermas. Il filosofo tedesco ha scavato a fondo sui maggiori temi della contemporaneit\u00e0. E del suo futuro.<br>L\u2019 \u201cagire comunicativo\u201d \u00e8 stato il nucleo essenziale del suo pensiero. Con la distinzione netta fra la razionalit\u00e0 strumentale (tipica dell\u2019economia, della finanza, della scienza, della tecnica) e la razionalit\u00e0 comunicativa, orientata e finalizzata al raggiungimento dell\u2019intesa e del consenso condivisi tra gli esseri umani.<br>La societ\u00e0 moderna ha privilegiato e imposto la prima, con conseguenze deleterie: \u00e8 nella \u201csfera pubblica\u201d che i cittadini possono e devono contrastarla, tramite la discussione razionale aperta, il dialogo come arricchimento critico vicendevole, nella consapevolezza che l\u2019anima della democrazia \u00e8 costituita dalla partecipazione cosciente e informata. Il solo votare non basta.<br>Recependo la spinta alla \u201cpartecipazione\u201d dei movimenti del \u201968, la sua \u201cteoria discorsiva\u201d dell\u2019etica e della politica indica la possibilit\u00e0 di un riconoscimento intersoggetivo non violento, proprio perch\u00e9 orientato all\u2019intesa in una unione sociale non coercitiva. Mentre per Kant la morale \u00e8 essenzialmente individuale, per Habermas deve estendersi fino a diventare collettiva.<br>E\u2019 l\u2019unione di questi elementi che pu\u00f2 portare alla \u201cdemocrazia deliberativa\u201d, che va ben oltre la semplice delega. L\u2019idea portante \u00e8 che una societ\u00e0 giusta non pu\u00f2 essere data dall\u2019imposizione dei rapporti di forza e di dominio, ma si costruisce attraverso il dialogo razionale, libero e inclusivo.<br>Come esponente della seconda generazione, Habermas sviluppa il suo pensiero sulla scia della Scuola di Francoforte. Si avvertono gli echi di Max Horkheimer, di Theodor Adorno, di Herbert Marcuse, di Erich Fromm, che ebbero il ragguardevole merito di innovare il marxismo, mettendo in rilievo, del capitalismo, il suo dominio culturale oltre che economico, insieme all\u2019individuazione delle possibilit\u00e0 di superamento. Si pensi, per esempio, all\u2019ampia influenza esercitata dal libro di Marcuse L\u2019uomo a una dimensione nel pensiero critico del movimento planetario di trasformazione del Sessantotto.<br>Habermas, per\u00f2, compie un passo avanti rispetto a quella scuola, non solo per la messa a fuoco dell\u2019agire comunicativo, ma anche perch\u00e9 ha avuto il coraggio di prendere di petto il tema delle biotecnologie. Nel merito ha scritto un libro importante: Il futuro della natura umana. Si interroga in profondit\u00e0 sulle bioingegnerie e la selezione genetica tramite la manipolazione del genoma umano, resa possibile dalla tecnica.<br>Egli distingue fra eugenetica terapeutica, che ritiene accettabile in quanto volta a eliminare malattie, e quella \u201cmigliorativa\u201d, capace di modificare tratti della persona relativi all\u2019aspetto o alla forza o all\u2019intelligenza.<br>Un individuo modificato geneticamente non sarebbe pi\u00f9 pienamente libero, in quanto progettato, magari irreversibilmente, da altri. Venendo meno la base biologica naturale, sarebbe pregiudicato l\u2019equilibrio delle pari condizioni originarie (naturali) fra gli individui. Quelli \u201cprogrammati\u201d e, per cos\u00ec dire, predefiniti biotecnologicamente, vedrebbero preclusa la propria possibilit\u00e0 di autodeterminazione.<br>Si verific\u00f2 da noi, nel 2007, un importante evento extraistituzionale e partecipativo. Si form\u00f2 la coalizione \u201cItalia-Europa, liberi da Ogm\u201d, composta da 40 associazioni di massa, da Coldiretti a Coop, da Confartigianato alle associazioni ambientaliste ecc. In due mesi furono raccolte 3 milioni di firme. Lo scopo, in larga parte raggiunto, era di impedire la coltivazione di piante geneticamente modificate soprattutto nel settore agroalimentare.<br>A me che, come presidente della Fondazione diritti genetici, ebbi l\u2019onore (e l\u2019onere) di coordinare quella grande e inedita coalizione, furono di particolare utilit\u00e0 le riflessioni del filosofo tedesco sulle biotecnologie. Lo dico per mostrare come il pensiero di Habermas sia stato non gi\u00e0 astratto, ma solidamente collegato alla realt\u00e0, per studiarla a fondo, capirla e trasformarla.<br>Va da s\u00e9 che ci sono anche punti deboli nel suo impianto filosofico. La sottovalutazione, per esempio, della capacit\u00e0 del pensiero dominante di condizionare (inquinare) l\u2019 \u201cagire comunicativo\u201d, limitandolo e deviandolo. E, inoltre, la non chiara indicazione della necessit\u00e0 di superare il tecnocapitalismo \u2013 ora divenuto neofeudale \u2013 la cui capacit\u00e0 distruttiva (guerre, mutamenti climatici, corsa al riarmo ecc.) sta mettendo a repentaglio il futuro umano.<br>Su questi temi hanno il dovere di cimentarsi i filosofi \u2013 e i cittadini \u2013 di oggi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>di Mario Capanna Da pochi giorni ci ha lasciato Jurgen Habermas. Il filosofo tedesco ha scavato a fondo sui maggiori temi della contemporaneit\u00e0. E del suo futuro.L\u2019 \u201cagire comunicativo\u201d \u00e8 stato il nucleo essenziale del suo pensiero. 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